Moritz Emmelmann & David Käbisch & Karlo Meyer & Mirjam Zimmermann
Religion ist keine Privatsache, Religion ist ein gewichtiger Teil der Öffentlichkeit. Das wurde und wird täglich (medial) in unterschiedlichen Kontexten deutlich: Was umfasst Religionsfreiheit und wo stößt sie an Grenzen? Wie wird mit Antisemi-tismus und Islamophobie umgegangen? Wer wird beim Schulanfangsgottesdienst beteiligt?
Thomas Schlag
Angesichts der gegenwärtigen vielfältigen Deutungsperspektiven des Politischen ist es für die Religionspädagogik wie auch für den Religionsunterricht höchst anspruchsvoll, sich inmitten gegenwärtiger gesellschaftlicher Dynamiken mit ihren eigenen Zielvorstellungen zu positionieren. Die Herausforderung für eine politisch dimensionierte Religi-onspädagogik besteht darin, sich mit den hoch dynamischen institutionellen und bildungstheoretischen, schulpolitischen und fachdidaktischen Herausforderungen des Zusammenhangs von religiöser Bildung und Politik so intensiv wie möglich auseinanderzusetzen. In diesem Beitrag wird deshalb für eine theologisch grundierte lebensdienliche Perspektive religiöser, politisch dimensionierter Bildung in pneumatologischer Perspektive plädiert. Eine solche theologische Grundlegung muss sich sowohl in theoretischer wie in praktischer Hinsicht immer wieder neu öffentlich plausibilieren und dem Relevanztest aussetzen.
Heinrich de Wall
Mit der Einführung eines konfessionsgebundenen islamischen Religionsunterrichts i.S.v. Art. 7 Abs. 3 GG an öffentlichen Schulen in deutscher Sprache ergeben sich zahlreiche Fragen zum Verhältnis von religiöser Bildung und Politik aus juristischer Perspektive. Der folgende Beitrag thematisiert eine Auswahl dieser Fragen, indem er das aus dem Jahr 1919 stammende Religionsverfassungsrecht als wegweisenden politischen Kompromiss darstellt, politische Inhalte in der religiösen Bildung nachzeichnet, religiöse Bildung als Mittel der Politik beschreibt und die Legitimität politischer Kontrolle über die Religion problematisiert. Aus den Überlegungen ergeben sich abschließend kritische Anmerkungen zu einem allein staatlich verantworteten Unterricht auf religionskundlicher Basis.
Karlo Meyer
Die Form des Religionsunterrichts in Deutschland beruht auf politischen Entscheidungen. Diese Entscheidungen stehen immer wieder in Frage. Auf der Jahrestagung der GwR 2019 waren die großen Parteien zum Gespräch geladen. Pascal Kober (FDP) hielt fest, dass der Staat die Religionsgemeinschaften und mithin den konfessionellen Religionsunterricht brauche, um selbst neutral sein zu können. Sevim Dagdelen (LINKE) widersprach dem, Religiöses sei gänzlich von staatlichen Zusammenhängen zu trennen. Daher sei ein Ethikunterricht für alle die Lösung. Friedrich Battenberg (BÜNDNIS 90/DIE GRÜNEN) schlug demgegenüber vor, auf der Basis des GG eine Variante des Hamburger Modells flächendeckend zu etablieren. Ulrich Commerçon (SPD) plädierte für die jetzige Form und machte sich dafür stark, diese regionenbewusst auszugestalten. Tobias Utter (CDU) trat ebenfalls für das derzeitige Modell ein, wies aber auf notwendige Perspektivenwechsel hin, man könne auch formulieren: Deutschland gehört zum Islam. In Aufnahme der positiven Erfahrungen sei der RU auch weiterzuentwickeln.
Bernhard Grümme
Politik und Religion stehen stets in einem prekären Verhältnis. Auch in der Religionspädagogik ist dies der Fall. Die einen sehen erst auf dem Feld der Öffentlichkeit und der Politik die eigentliche Pointe des Glaubens, die sich eben auch in der Form und dem Ansatz religiöser Bildung zu artikulieren habe. Die anderen sehen genau darin eine ungebührliche Politisierung der Religionspädagogik. Die vorliegenden Überlegungen bieten in dieser Spannung einen weiterführenden Vorschlag. Er beruht auf der bildungstheoretischen Konturierung einer politischen Dimension religiöser Bildung, die in einer kritisch-korrelativen Interdependenz mit anderen Dimensionen steht. Eine wesentliche Bedeutung kommt hierbei der Kategorie der Übersetzung zu.
Henrik Simojoki
Die neo-institutionalistische World Polity Theorie ist ein erziehungswissenschaftlich breit rezipierter Ansatz zur Analyse und Erklärung weltweiter Bildungsentwicklungen. Im Zentrum des von John W. Meyer an der Universität Stanford initiierten Forschungsprogramms steht die in large-scale-Vergleichsdesigns erhärtete These, dass sich im Bildungsbereich transnationale Plausibilisierungs- und Ordnungsstrukturen ausgebildet haben, die einen immer stärkeren Einfluss auf die Bildungssteuerung auf nationaler Ebene ausüben. Der vorliegende Beitrag diskutiert diese These in religionspädagogischer Perspektive. Die Argumentation verläuft in drei Schritten: Zunächst werden – mit bildungspolitischem Fokus – das zentrale Erkenntnisanliegen, das forschungsmethodische Vorgehen und die wichtigsten Befunde des World Polity Ansatzes vorgestellt und auf ihre religionspädagogischen Implikationen hin befragt. Danach werden – unter Rückgriff auf David Martins Analysen zur historischen Pfadabhängigkeit des religiösen Wandels – die Schwierigkeiten thematisiert, die beim Versuch eintreten, diese Theorieperspektive auf die schulische Institutionalisierung der religiösen Bildungsdimension zu beziehen. Schließlich wird, in Auseinandersetzung mit neueren Publikationen zu religiöser Bildung auf der europäischen Polity-Ebene, die Notwendigkeit akzentuiert, dass die deutschsprachige Religionspädagogik sich stärker in den internationalen Diskurs um Religion, Politik und Bildung einbringt, der sich aktuell immer stärker in Richtung einer „worldview education“ bewegt.
Zrinka Štimac
Gibt es eine Relation zwischen der sozialen Position der Schulbuchproduzenten im religiösen Feld und den Schulbuchinhalten, die diese verantworten? Dieser Frage wird am Beispiel Bosnien-Herzegowinas nachgegangen. Um sie beantworten zu können, wird erstens das religiöse Feld präsentiert, um diejenigen Akteure im Feld positionieren zu können, die für die Inhalte der Religionsbücher und für deren Produktion zuständig sind. Zweitens werden die ausgewählten Schulbücher analysiert (hier exemplarisch die muslimischen) – angelehnt an die von Heinrich Wilhelm Schäfer entwickelte praxeologische Habitus-Analysis. Dabei werden die Wahrnehmung und die Strategien des gewählten Akteurs rekonstruiert, bezogen auf gesellschaftlich relevante Aussagen zum Krieg und zum Frieden. Gefragt wird danach, welchen Habitus die Schulbücher für die Zukunft implizieren.
Thomas Heller
Das Erschaffen und Nutzen von Geld ist Teil des Menschseins ebenso wie das Lachen, das Malen von Bildern und der Anbau von Pflanzen. Geld ist dabei viel mehr als ‚nur‘ ein Bewertungs-, Wertaufbewahrungs- und Tauschmittel sowie viel mehr als ‚nur‘ ein Werkzeug zur Organisation arbeitsteiliger Gesellschaften: Es weist immer wieder die Tendenz auf, als selbstzweckhaftes Phänomen alles andere seiner Macht zu subsumieren. Ausgehend von der Systemtheorie Niklas Luhmanns zeichnet der vorliegende Beitrag diesen Übergriff des Geldes insbesondere auf die beiden nach Luhmann autarken Systeme „Politik“ und „Religion“ nach und skizziert die biblische, der Systemtheorie ebenfalls widersprechende Beurteilung des Geldes. Auf dieser Grundlage werden dann Konsequenzen für den Politik- und Religionsunterricht diskutiert.
Carolin Simon-Winter & Kristina Augst
Der Text stellt das Unterrichtsprojekt „Verschiedenheit achten – Gemeinschaft stärken“ der Theodor-Heuss-Schule (Berufliches Gymnasium in Offenbach) vor. Es werden die Genese des Modells und die Grundentscheidungen dargelegt. Danach werden die verschiedenen Dimensionen der Vielfalt innerhalb der Lerngruppen analysiert und didaktische Kernprinzipien erläutert. Didaktischer Ansatzpunkt ist, dass nicht nur auf das Verbindende geblickt, sondern besonders das Trennende thematisiert wird. Durch einen qualifizierten Dialog über diese Differenzen entsteht neue Gemeinschaft. Abschließend werden einzelne Module in ihrer Funktion näher beschrieben.
Eberhard Martin Pausch
„20 Wenn dich nun dein Sohn morgen fragen wird: Was sind das für Vermahnungen, Gebote und Rechte, die euch der Herr, unser Gott, geboten hat?, 21 so sollst du deinem Sohn sagen: Wir waren Knechte des Pharao in Ägypten, und der Herr führte uns aus Ägypten mit mächtiger Hand; 22 und der Herr tat große und furchtbare Zeichen und Wunder an Ägypten und am Pharao und an seinem ganzen Hause vor unsern Augen 23 und führte uns von dort weg, um uns hineinzubringen und uns das Land zu geben, wie er unsern Vätern geschworen hatte. 24 Und der Herr hat uns geboten, nach all diesen Rechten zu tun, dass wir den Herrn, unsern Gott, fürchten, auf dass es uns wohlgehe allezeit und er uns am Leben erhalte, so wie es heute ist. 25 Und das wird unsere Gerechtigkeit sein, dass wir alle diese Gebote tun und halten vor dem Herrn, unserm Gott, wie er uns geboten hat.“
Julia Spichal & Gregor Reimann
Vom 6. bis 8. September 2019 diskutierte die Gesellschaft für wissenschaftliche Religionspädagogik auf ihrer Jahrestagung in Frankfurt am Main über „Politische Dimensionen religiöser Bildung“. In religionspädagogischen, juristischen und erziehungswissenschaftlichen Vorträgen, einer politischen Podiumsdiskussion sowie in Workshops verschiedener zivilgesellschaftlicher Organisationen wurde das Verhältnis von religiöser Bildung und Politik in den Blick genommen. Der Tagungsrückblick fasst die unterschiedlichen Beiträge im Hinblick auf die strukturellen (polity), inhaltlichen (policy) sowie prozessualen (politics) Dimensionen des Politikbegriffs zusammen und benennt Desiderata sowie weiterführende Aspekte.
Bert Roebben & Katharina Welling, MEd & Laura Wiemer
In diesem Aufsatz werden die wichtigsten Ergebnisse des ersten als Pilotprojekt konzipierten Durchgangs des SpiRiTex-Projekts ‚Heilige Orte, Rituale und Texte in der europäischen Lehrerbildung’ vorgestellt. Das grundlegende Ziel des Projekts besteht darin, zukünftigen Religionsleher*innen einen Zugang zu powerful learning environments zu bieten, in denen sie sich theorie-geleitet, hermeneutisch-entdeckend und didaktisch-konstruierend mit dem spirituellen Kapital Europas auseinandersetzen können. Dem Projekt liegt hierbei die Annahme zugrunde, dass Orte, Rituale und Texte als spirituellen Quellen (sources) zu entscheidenden resources für die persönliche und berufliche Entwicklung werden können, insofern die Teilnehmer*innen sie in kreativen Lernprozessen gemeinsam neu definieren, konstruieren, aneignen und reflektieren. Dieser Aufsatz bietet einen qualitativ-empirischen Einblick in das erste Pilotprojekt in Flandern, in dem das Element sacred space im Mittelpunkt stand.
Tanja Gojny & Manfred L. Pirner
Einschulungsgottesdienste erfreuen sich an vielen Schulen in Deutschland großer Beliebtheit. Theoretisch verorten lassen sich diese Veranstaltungen aus theologischer Sicht als „neue Kasualien“, aus pädagogischer Sicht als Elemente eines Transitionsprozesses; beide Sichtweisen eint die Wahrnehmung von Einschulungsgottesdiensten als Übergangsrituale. Der Beitrag gibt einen Einblick in die Ergebnisse zweier empirischer Studien, in denen Perspektiven von Verantwortlichen auf dieses Angebot des religiösen Schullebens erhoben werden. Dabei zeigt sich u.a. eine Spannung: Einerseits herrscht bei den Befragten ein breiter Konsens darüber, dass es wichtig ist, die Erstklässler*innen an der (bildungs-)biografisch bedeutsamen Schwelle des Schuleintritts rituell zu begleiten. Andererseits erreichen Einschulungsgottesdienste konfessionslose und andersreligiöse Schüler*innen und deren Familien nur zum Teil. Gleichzeitig bestehen gerade unter Pfarrer*innen deutliche Vorbehalten gegenüber multireligiösen Feierformen.
Jan-Hendrik Herbst, MA
Der Beutelsbacher Konsens stellt normative Grundsätze für Bildungsprozesse dar, an denen sich auch die Religionspädagogik orientiert. Gegenwärtige Debatten zeigen jedoch, dass politikdidaktisches Hintergrundwissen über die historische Entstehung, den formalen Status und inhaltliche Auslegungsdebatten notwendig ist, um eine angemessene Bezugnahme gewährleisten zu können. Wird dieses Wissen zur Kenntnis genommen, ergeben sich spezifische Probleme, Potenziale und Perspektiven einer religionspädagogischen Rezeption des Beutelsbacher Konsenses. Zentrale Beachtung verdient dabei der Sachverhalt, dass es neben den Parallelen von Politik- und Religionsunterricht auch signifikante Unterschiede gibt.
Hanna Roose
Trotz oberflächlicher Gemeinsamkeiten unterscheiden sich Bibliolog und kindertheologische Bibeldidaktik tiefgreifend. Das in der Erprobung befindliche biblische Gespräch kommt von diesen Unterscheidungen her und stellt an den Bibliolog dekonstruktivistische, an die kindertheologische Bibeldidaktik subjekttheoretische Anfragen. Das biblische Gespräch betrachtet die Unterscheidung zwischen „weißem“ und „schwarzem Feuer“ als Produkt der Interpretation und distanziert sich zum Teil von einem starken, modernitätstheoretischen Subjektbegriff, wie ihn die kindertheologische Bibeldidaktik vertritt. Das biblische Gespräch zielt auf die methodisch unterstützte, prozessorientierte Deutung des biblischen Textes (seines „weißen“ und seines „schwarzen Feuers“) vor dem Horizont geprägter Vorverständnisse, Erfahrungen und Theologien im Gespräch mit den Deutungen anderer.
Veronika Zimmer & Margit Stein
Der Beitrag bietet einen Überblick über die religiösen Orientierungen christlicher und muslimischer junger Menschen im Vergleich. Der Beitrag stützt sich auf eine quantitative Fragebogenbefragung junger Erwachsenen mit und ohne Migrationshintergrund zwischen 18 und 24 Jahren (n=1090). Die Analyse der religiösen Orientierungen erfolgt in Abhängigkeit demographischer Faktoren, des Migrationshintergrundes, sozioökonomischer und -kultureller Lebenslagen sowie insbesondere in Abhängigkeit interreligiöser Freundschaften. Die religiöse Orientierung wird nicht nur über die Bindung an religiöse Gemeinden und die Einschätzung der eigenen Religiosität erfasst, sondern auch über religiöse Erfahrungen und Überzeugungen sowie entsprechende Konsequenzen auf die Lebensführung. Neben der Zugehörigkeit zu bestimmten Religionsgemeinschaften üben auch die eigene Zuwanderungsgeschichte sowie in Interaktion das Geschlecht, der elterliche Bildungshintergrund und Freundschaftsbeziehungen einen Einfluss auf religiöse Orientierungen aus.
Julia Spichal