Religiöse Bildung angesichts von Konfessionslosigkeit – Diskussion und Spiegelungen eines Grundlagentextes der Kammer der EKD für Bildung und Erziehung, Kinder und Jugend (2020)

Im Januar 2020 erschien ein „Grundlagentext“ der Kammer der EKD für Bildung und Erziehung, Kinder und Jugend zum Thema „Religiöse Bildung angesichts von Konfessionslosigkeit. Aufgaben und Chancen“, mit dem die EKD erstmals in einem ihrer mit Fragen der religiösen Bildung befassten Texte den Umgang mit sog. konfessionslosen Menschen in den Mittelpunkt stellte. Die Beiträge dieses Themenheftes reagieren auf diese Veröffentlichung, zugleich aber auch auf die unterschiedlichen Konstellationen und Ausprägungen von Konfessionslosigkeit in Deutschland und anderswo. Die Autorinnen und Autoren wurden gebeten, in ihren Beschreibungen und Analysen auch – sei es unterstreichend und/oder kritisch – auf den Grundlagentext Bezug zu nehmen. Auf diese Weise sind sie auf doppelte Weise, als Beitrag zur Sache und als Rezeption dieses Textes, zu lesen.

Was das Phänomen der Konfessionslosigkeit der Praktischen Theologie zu denken gibt

Das Phänomen Konfessionslosigkeit rückt zunehmend auch für den gesamtdeutschen Kontext in den Fokus der wissenschaftlichen Auseinandersetzung. Dabei ist der Begriff Konfessionslosigkeit selbst uneindeutig, weil er zwar eine Vielfältigkeit an Einzelphänomenen erfasst, durch den Referenzpunkt Religion aber immer auf diese bezogen bleibt und damit dem Phänomen der Säkularität als einer Semantik von Konfessionslosigkeit nicht gerecht wird. Anhand verschiedener empirischer Studien wird im ersten Teil des Aufsatzes das Bedeutungsspektrum des Begriffs aufgewiesen und der Begriff anschließend mit Blick auf seine Stimmigkeit kritisch diskutiert. Daran anschließend wird mit Rückgriff auf den Ansatz des „Christentums als Stil“ des deutsch-französischen Fundamentaltheologen Christoph Theobald dessen Unterscheidung zwischen „Glaube“ und „religiösem Glauben“ aufgegriffen und für die Begegnung zwischen religiöser und säkularer Lebenswelt fruchtbar gemacht. Der Ertrag wird dann am Handlungsfeld freier kirchlicher Schulen als Schnittstelle zwischen Kirche und Gesellschaft im Feld der formalen Bildung konkretisiert.

Religiöse Bildung – im Grabenkampf mit der Konfessionslosigkeit? Kritische Anmerkungen und Rückfragen an eine EKD-Schrift zum Thema religiöse Bildung und Konfessionslosigkeit

Im folgenden Beitrag werden die Leitbegriffe des EKD-Grundlagentextes ‚Religiöse Bildung angesichts der Konfessionslosigkeit‘ auf den Prüfstand gestellt. Zunächst wird die Schrift kurz vorgestellt (1) und anschließend das ihr unterlegte Verhältnis von Konfessionslosigkeit und Kirchenmitgliedschaft als binäres Konstrukt identifiziert, das der Realität einer Verwobenheit von ‚konfessionslosen‘ und religiös motivierten Mustern der je individuellen Lebensführung und -deutungen nicht gerecht werden kann (2). In den beiden folgenden Abschnitten werden die im Text benannten Ursachen für die unterschiedlichen Ausformungen von Konfessionslosigkeit in historischer und soziologischer Perspektive (3) sowie der verwendete Leitbegriff ‚Kommunikation des Evangeliums‘ in bildungstheoretischer Perspektive (4) kritisch reflektiert. Zusammenfassend werden Überlegungen zur kirchlichen Bildungsverantwortung in unserer sich religiös wie zugleich weltanschaulich ausdifferenzierenden Gesellschaft entwickelt (5). Eingeleitet wird der Beitrag mit einer Positionierung des Verfassers im Diskurs über Konfessionslosigkeit (0).

Ins Schwimmen geraten: Kirche im konfessionslosen Kontext

Der Beitrag beschreibt am Beispiel der lutherischen Petrikirche die wechselvolle Geschichte der deutschen Gemeinde in St. Petersburg. Er nimmt vor diesem Hintergrund Stellung zum Grundlagentext der Kammer der EKD „Religiöse Bildung angesichts von Konfessionslosigkeit“ und plädiert für eine stärkere Berücksichtigung von Konfessionslosigkeit in der universitären theologischen Ausbildung sowie für eine engere Vernetzung von Praktischer Theologie und Zeitgeschichte.

Religionsunterricht mit konfessionslosen Schülerinnen und Schülern – ein Corona-Update zu den Aufgaben globaler und ethischer Bildung

Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) zeigt seit einigen Jahren ein wachsendes Interesse an Kindern und Jugendlichen ohne formale Bindung an eine Religionsgemeinschaft. Vor dem Hintergrund eines 2020 erschienenen EKD-Textes zu diesem Thema analysiert der Artikel die Globalisierung von Religion und die ethischen Herausforderungen, die sich aus der Covid-19-Pandemie ergeben. Am Beispiel von Open Educational Resources (OER) zur facettenreichen Krise beschreibt der Artikel anschließend den Beitrag religiöser Bildung zum Leben und Lernen in einer ausdifferenzierten Gesellschaft.

„Religiöse Bildung angesichts von Konfessionslosigkeit“ - Anmerkungen zum EKD-Grundlagentext aus österreichischer Perspektive

Aus der Perspektive österreichischer Religionswissenschaft und Religionspädagogik werden in diesem Text zwei Anfragen an den EKD-Grundlagentext formuliert, welche genauer ausgeführt werden sollen: Erstens die Frage nach den Grenzen und Potentialen der im Text dokumentierten analytischen Vorannahmen sowie zweitens die Frage nach den Potentialen des Textes für aktuelle religionspädagogische Debatten. Die nachstehenden Ausführungen sind um diese beiden Fragen herum strukturiert. Dabei wird zunächst der sozio-kulturelle Kontext Österreichs in den Blick genommen, welcher sich in mehrfacher Hinsicht von der Situation in Deutschland unterscheidet und dadurch eine besondere Perspektive eröffnet. Es schließt sich eine Rekonstruktion der zentralen analytischen Annahmen des Grundlagentextes an. Auf dieser Basis wird diskutiert, welche Rolle das Thema „Konfessionslosigkeit“ im religionspädagogischen und evangelisch-kirchlichen Diskurs Österreichs spielt und welche Potentiale bzw. Grenzen der EKD-Grundlagentext aus dieser Perspektive besitzen könnte.

Religious Education and non-affiliation in Belgium and in Germany: Roman-Catholic and Protestant Evangelical Perspectives

Konfessionslosigkeit als Herausforderung für den religionspädagogischen Diskurs in Polen

Polen ist das Land mit hohem gesellschaftlichem Religiositätsniveau. Heutzutage sind fast 190 Kirchen und religiösen Gemeinschaften tätig. Die dominierende Rolle spielt unter ihnen die römisch-katholische Kirche, die die religiöse Landschaft in Polen majorisiert hat. Die außerordentliche Position dieser Kirche ergibt sich nicht nur aus der Anzahl ihrer Mitglieder, sondern auch aus geschichtlichen, kulturellen und politischen Bedingungen. Das gegenwärtige Polen ist ein pluralistisches Land, in dem Modernisierungsprozesse eine große Rolle spielen. Ein Resultat dessen ist die partielle Säkularisierung der Gesellschaft. Im dargestellten Aufsatz werden – im Kontext der Transformation der Religiosität der polnischen Gesellschaft – das Phänomen der Konfessionslosigkeit und die implizierten pädagogischen Konsequenzen analysiert.

Konfessionslosigkeit im Rheinland als Herausforderung für religionspädagogisches Handeln – Empirische Daten und zukunftsweisende Impulse

Die ersten fünf der insgesamt zehn angeführten Impulse für kirchliches Bildungshandeln in der Evangelischen Kirche im Rheinland (EKiR) zeigen deutlich, dass eine detaillierte empirische Erfassung von konfessionslosen Menschen im Bildungsbereich allen weiteren Überlegungen vorausgehen muss, um überhaupt zu weiterführenden Analysen und Verstehensbemühungen zu gelangen und konkrete Orte und Situationen innerhalb der EKiR als „Kontaktflächen“ zu Konfessionslosen identifizieren zu können. Darauf aufbauend bieten die weiteren fünf Impulse Konkretionen für kirchliches Bildungshandeln unter dieser herausfordernden Perspektive im Pädagogisch-Theologischem Institut (PTI) Bonn als religionspädagogisches Institut der EKiR.

Religiöse Bildung angesichts von Konfessionslosigkeit – Anmerkungen aus der Perspektive der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck

Die Bildungskammer der EKKW erarbeitete die Broschüre „Verbindungen knüpfen – Bindungen stärken“ (2019) zur Herausforderung der Konfessionslosigkeit auf breiter Basis und stellte diese innerkirchlich mehrfach zur Diskussion. Damit wurde ein Impuls gesetzt, der vielfach mit unterschiedlicher Intensität aufgenommen wurde. Auch wenn alle Handlungsfelder kirchlichen Handelns durch Konfessionslosigkeit betroffen sind, wird diese Herausforderung vornehmlich von den Handlungsfeldern im Bildungsbereich angenommen und intensiv bearbeitet. Pastorales, diakonisches oder gar seelsorgerisches Handeln „bildsam“ zu gestalten, wird häufig als Mißbrauch abgewehrt. Ebenso wird das Erfordernis als Christ für die eigene Überzeugung einzustehen und in den Dialog mit anderen einzutreten allzu schnell als missionarische Überwältigung missdeutet. Dass Kirche ihr „Angebot“ plausibilisieren und sich auf dem Markt der vielen Angebote behaupten muss, weil die Drift zwischen den gesellschaftlichen Entwicklungen und der Kirche wächst, wird noch zu wenig verstanden, obwohl das „ecclesia semper reformanda“ genuin evangelisch ist. Eine selbstkritische Prüfung aller kirchlichen Strukturen und Formate ist daher überfällig. Insofern wird die Broschüre als Ruf zur Umkehr und zum Aufbruch ausdrücklich begrüßt. Reformation ist allerdings nur die notwendige Bedingung zur bestmöglichen Kommunikation des Evangeliums. Denn alles ist an Gottes Segen und an seiner Gnad gelegen …

Nicht nur offen, sondern auch einladend! Konfessionslosigkeit als Aufgabe für den evangelischen Religionsunterricht im Saarland

Im deutschen Bundesland Saarland sind vergleichsweise wenige Schüler konfessionslos. Dennoch ist es erforderlich, dass der Religionsunterricht didaktisch und organisatorisch auf die wachsende Zahl der säkular orientierten Schülerinnen und Schüler reagiert. Er steht vor der Aufgabe, seine Unterrichtsprozesse so einladend zu gestalten, dass eine Mitarbeit auch für „religiös Unmusikalische“ lohnend erscheint. Ihre Teilnahme kann für religiöse Bildungsprozesse von Vorteil sein, wenn die Vielfalt der Weltanschauungen sichtbar wird und dialogische Kompetenzen angebahnt werden. Der Beitrag benennt einige Konsequenzen aus dieser Einsicht für die Organisation des Religionsunterrichts und für religiöse Rituale in der Schule.

Konfessionslosigkeit als Herausforderung der Bildungsarbeit der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern

Der folgende Aufsatz geht in Auseinandersetzung mit dem Grundlagentext der EKD „Religiöse Bildung angesichts von Konfessionslosigkeit“ der Frage nach, inwieweit Konfessionslosigkeit eine Herausforderung für das kirchliche Bildungshandeln der Evang.-Luth. Kirche in Bayern darstellt. Die Begriffsklärung zeigt, dass die besondere Herausforderung in der innerkirchli-chen „Konfessionslosigkeit“ in Form eines Resonanzverlusts besteht („belonging without believing“). Ausgehend vom Auftrag der „Kommunikation des Evangeliums“ werden insbesondere mit dem Blick auf die Kommunikation der Kirche Gründe dieses Verlusts beleuchtet. Dem Unvermögen, die Inhalte der biblischen Botschaft zu fassen und glaubbar zu formulieren, kommt dabei eine maßgebliche Rolle zu.

Konfessionslosigkeit als Herausforderung der Bildungsarbeit der Nordkirche

Kirchliche Bildungsarbeit befindet sich im Spannungsfeld zwischen theologischem Selbstverständnis und organisationeller „Renditeerwartung“. Aus Sicht der Autor*innen kann religiöse Bildung zwar für gebildete Religiosität sorgen, sie bewirkt aber nur im Ausnahmefall eine Überwindung von Konfessionslosigkeit. Die evozierten Veränderungen liegen eher auf der Beziehungsebene zu kirchlichen Mitarbeiter*innen, weniger auf der Ebene einer organisationellen Identifikation. An fünf exemplarischen Analysen aus den Feldern Jugendarbeit, Diakonie, Kunst- und Kulturarbeit, Musik und digitaler Kirche, die sich alle an kirchlicher Image-Bildung versuchen, wird dieses Dilemma nachvollzogen. Die künftige Herausforderung kirchlicher (Bildungs-)Arbeit wird darin liegen, ihre Finanzierung – und damit Mitgliedschaftsfragen – auf eine theologisch angemessene Weise zum Thema dieser (Bildungs-)Arbeit selbst zu machen und damit den „Weißen Elefanten“ zu benennen, von dem ohnehin alle wissen, dass er den Spielraum kirchlicher (Bildungs-)Arbeit zumindest auch definiert.

Überlegungen zur Frage der „Konfessionslosigkeit“ im ostdeutschen Kontext gemeindlicher Arbeit mit Kindern

Veranlasst durch den EKD-Grundlagentext zur Konfessionslosigkeit (2020) und seiner Forderung, „Kontaktflächen“ zu nutzen, wird der damit angezeigte Problembereich auf den gemeindepädagogischen Kontext der Arbeit mit Kindern in der Christenlehre-Tradition in Ostdeutschland bezogen. Mithilfe quantitativer und qualitativer Forschungsergebnisse wird der angezeigte Problembereich prozessual, kontextuell und didaktisch verflüssigt. Dadurch wird es möglich, die konkreten Potentiale einer sowohl freizeitpädagogischen als auch inhaltlichen und erlebnisorientierten Arbeitsweise mit Kindern systemisch einzuordnen und als „Kontaktreliefs“ zu interpretieren und Gestaltungschancen aufzuzeigen, die letztlich nicht mehr auf die spezifisch ostdeutsche Situation begrenzt sind.

Praxeologie. Eine längst überfällige Bereicherung für die Religionspädagogik

Die Religionspädagogik führt einen elaborierten Diskurs über das Verhältnis von Theorie und Praxis. Was aber fehlt, ist eine Analytik und Reflexion der Tiefenstrukturen religionspädagogischer Praxen. Dies ist deshalb wichtig, weil in der Praxis religiösen Lernens oder religiöser Bildung möglicherweise Differenzen, Unterscheidungen, Abgrenzungen und Ordnungen konstruiert werden, die der normativen Ausrichtung der Religionspädagogik, eine Sprachschule der Freiheit zu sein, widersprechen. Um hier eine analytische Schärfe zu bekommen, könnte die insbesondere in den Erziehungswissenschaften sowie in der Soziologie etablierte Praxeologie für die Religionspädagogik hilfreich sein. Die folgenden Überlegungen stellen diese Theorie vor, diskutieren deren Ertrag kritisch und machen angesichts von problematischen Aspekten der Praxeologie einen weiterführenden Profilierungsvorschlag.

Aktualisierendes Erzählen als Provokation zur Selbstaneignung biblischer Narrationen: Eine bibeldidaktische Grundlegung

In dem Beitrag geht es um einen bibeldidaktischen Weg, der via aktualisierenden Erzählens die Sich-Bildenden zur Selbstaneignung biblischer Texte herausfordern möchte. Im Hintergrund steht zum einen das bibeldidaktische Prinzip der „Textgemäßen Adressatenorientiertheit“, zum anderen der Wunsch, den Bibeltext als Text (und nicht nur als vereinfachende Transformation des Textes) zur Geltung bringen zu wollen. Der vorliegende Artikel bietet die Grundlegung der didaktischen Konzeption.

Aktualisierendes Erzählen als Provokation zur Selbstaneignung biblischer Narrationen: Eine bibeldidaktische Konkretion

In dem Beitrag geht es um einen bibeldidaktischen Weg, der via aktualisierenden Erzählens die Sich-Bildenden zur Selbstaneignung biblischer Texte herausfordern möchte. Im Hintergrund steht zum einen das bibeldidaktische Prinzip der „Textgemäßen Adressatenorientiertheit“, zum anderen der Wunsch, den Bibeltext als Text (und nicht nur als vereinfachende Transformation des Textes) zur Geltung bringen zu wollen. Der vorliegende Artikel konkretisiert die Konzeption am Beispiel einer signifikanten neutestamentlichen Parabel.

„Man kann alles erzählen, nur nicht sein wirkliches Leben.“ (Max Frisch)

Das von Horst Rupp und Rainer Lachmann Ende der 1980er Jahre initiierte, ökumenisch angelegte Projekt „Religionspädagogik als Autobiographie“ umfasst mittlerweile sieben Bände mit mehr als 120 Autobiographien von Religionspädagog*innen, Allgemein- und Schulpädagog*innen. Der Aufsatz stellt das Projekt vor und erläutert damit verbundene Fragestellungen zu Autobiographie und Zeitgeschichte, radikaler Subjektivität und Wissenschaftsgeschichte, Lehre und Erzählung sowie zu den Spezifika der Autobiographien von Theolog*innen und Pädagog*innen. Nicht zuletzt sind mit diesen Überlegungen didaktische Interessen verbunden, die Autobiographien fruchtbar zu machen für biographisches Lernen in Studium und Ausbildung von Theolog*innen und Religions- und Gemeindepädagog*innen.

Globales Lernen im Rahmen religiöser Bildung. Religionspädagogische Anknüpfungspunkte an den Diskurs zum Globalen Lernen aus der Allgemeinen Pädagogik

In der Auseinandersetzung mit den Herausforderungen der Globalisierung nehmen Überlegungen aus der Religionspädagogik vermehrt Bezug auf den vor allem in der Allgemeinen Pädagogik bearbeiteten Begriff des Globalen Lernens. Eine systematische Zusammenschau religionspädagogischer Anknüpfungspunkte an die zentralen Erkenntnisse und Positionen des erziehungswissenschaftlichen Diskurses ist bisher noch nicht erarbeitet worden. Diese Lücke versucht der hiesige Beitrag ein Stück weit zu schließen. Der Diskurs zum Globalen Lernen impliziert produktive Impulse in Richtung einer reflexiv-politischen Dimensionierung des ethischen Horizonts religiöser Bildung, kann ökumenische Bildungsbemühungen um kritische postkoloniale Sichtweisen erweitern und eröffnet eine sozialwissenschaftlich angeschärfte Perspektive auf die Heterogenitätsdebatte in interreligiösen Zusammenhängen.

Werte junger Christ*innen und Muslim*innen im Vergleich in Abhängigkeit der Stärke der Religiosität und interreligiöser Freundschaften

Der Beitrag prüft anhand einer quantitativen Fragebogenerhebung an 1090 jungen Erwachsenen (darunter u.a. 68% Christ*innen, 13% Muslim*innen und 15% Konfessionslose) zwischen 18 und 25 Jahren den Zusammenhang von Werteorientierungen mit der Religionszugehörigkeit und der selbsteingeschätzten Stärke der Religiosität. Ein besonderer Fokus liegt auf der Betrachtung des sozialisatorischen Einflusses der Freundschaften zu Personen anderer Religionsgemeinschaften. Insgesamt wurden 24 Werte-Items basierend auf fünf Wertekategorien abgefragt: Bewahrung des Bestehenden im Sinne traditioneller Werte versus Selbstaktualisierung im Sinne von Selbstverwirklichungswerten, Selbstüberwindung im Sinne universalistischer Werte versus Selbststärkung im Sinne der Verbesserung der eigenen Situation sowie familiäre Werte. Insgesamt waren religiös gebundenen jungen Erwachsenen gleich welcher Religionsgemeinschaft die traditionellen und familienbezogenen Werte wichtiger als jungen Konfessionslosen. Jungen Menschen, die sich als hochreligiös beschrieben, waren die Selbstüberwindungswerte des Einsatzes für Schwächere zudem besonders wichtig; dies traf insbesondere auf hochreligiöse Christ*innen zu sowie auf junge hochreligiöse Muslim*innen, welche interreligiöse Freundschaften mit Christ*innen pflegen.

Hymns for tradition or transition in changing times? The message of hymns and spiritual songs at spring services for school pupils and students in Finland in 2010 and 2020

This article explores the use of hymns and songs at school services organized by the Evangelical Lutheran Church of Finland in co-operation with local schools at the end of the school year. Hymns and songs at both traditional school services in churches in 2010 and at recorded spring services in 2020 – via the internet, due to COVID-19 pandemic – are considered. The results of the text analysis of the lyrics in the most used hymns and songs reveal that the variety of hymns and songs increased in 2020, but the use of traditional hymns and key concepts, like praise, protection and joy, remained almost unchanged vis-à-vis the year 2010. The most sung hymn, the Summer Hymn, has become an institutionalized transition signal between school and summertime, but it also carries spiritual meanings of creation, praise, and hope that acquire new meanings in hard times. Dieser Artikel untersucht die Verwendung von Hymnen und Liedern bei Schulgottesdiensten, die von der Evangelisch-Lutherischen Kirche Finnlands in Zusammenarbeit mit lokalen Schulen am Ende des Schuljahres organisiert werden. Es werden Hymnen und Lieder sowohl bei traditionellen Schulgottesdiensten in Kirchen im Jahr 2010 als auch bei aufgezeichneten Frühlingsgottesdiensten im Jahr 2020 - aufgrund der COVID-19-Pandemie über das Internet - betrachtet. Die Ergebnisse der Textanalyse der Texte in den am häufigsten verwendeten Hymnen und Liedern zeigen, dass die Vielfalt der Hymnen und Lieder im Jahr 2020 zugenommen hat, aber die Verwendung traditioneller Hymnen und Schlüsselbegriffe wie Lobpreis, Schutz und Freude im Vergleich zum Jahr 2010 fast unverändert geblieben sind. Die meistgesungene Hymne, die Sommerhymne, ist zu einem institutionalisierten Übergangssignal zwischen Schul- und Sommerzeit geworden, aber sie trägt auch spirituelle Bedeutungen von Schöpfung.

Hinweise auf religionspädagogisch interessante Neuerscheinungen

Handbuch Religionsdidaktik – Religionsunterricht in den Ländern der Bundesrepublik Deutschland – Professionalität von Religionslehrkräften – Antisemitismusprävention in der Grundschule – Praxeologie – Handbuch ethische Bildung – Inklusion und Religionspädagogik – Schulgottesdienste in der Pluralität – Theologiestudium im digitalen Zeitalter – Theologie und Naturwissenschaft – Religionswissenschaft und Interkulturelle Theologie – Handbuch der Bildtheologie …

Tagungsbericht Arbeitskreis für historische Religionspädagogik (AKHRP) 2021

Theo-Web Pinnwand: Tagungsankündigungen